文化大革命时期，朝鲜族传统的丧葬习俗被视为封建迷信破除，丧舆契组织被取消，莽礼程序简化。改革开放后，尤其是中韩建交后，随着朝鲜族与韩国交流的频繁，有些丧葬习俗得到恢复但随着时代的发展和社会的进步，其内容和形式都发生了相应的变化。

20世纪80年代以后，中国推广火葬制度，住在城市与近郊的朝鲜族均实行火葬，但山区的朝鲜族仍实行土葬，并恢复了丧舆契，只是其名称和组织机构与过去有些不同。香徒契，于1996年，建了举行葬礼的独立建筑—葬礼堂。契员家庭，一旦发生丧事，由丧舆契的工作人员，将尸体搬至葬礼堂，在丧家的配合下操办葬礼。包括穿寿衣、裹扎尸体、入棺、写铭旌、设灵堂、录赙仪金、选墓地、岀殡、安葬等程序。只是岀殡时的搬运工具，不再用过去的丧舆，而以汽车代替。香徒契办理葬礼，收取一定的费用，用于购置丧具、维修葬礼堂、葬礼堂的水电费及工作人员的酬劳费等支出。但契员和非契员的标准不同。非契员家庭，要求在朝鲜族葬礼堂举行葬礼，则收罚金。对困难户或低保收入的契员，则免费或减小费用办理葬礼。除了县城之外，县境内的些村屯也有小规模的香徒契组织，但入契费及管理方式与县城不尽相同。在农村，因朝鲜族人口少，同村的汉族也可以参加本村的香徒契。农村的香徒契只有每年村里推荐的都监，指导丧家办理丧事，虽有存放丧具的丧舆房，但没有葬礼堂，在丧家举行葬礼，香徒契人员自愿帮忙。没有丧舆契的村屯，发生丧事，则请一位熟悉葬礼程序的年长者，指挥操办。因为改革开放后，随着朝鲜族农村人口的大量流动，留在村里的大部分是老弱病残者，即使有丧舆契组织，因人力不足无法独立操办丧事，所以村里发生丧事，不分民族，全村人共同参与。只是各自按照本民族的传统习俗办理而已。赙仪金，不管县城还是乡下均送现金。选墓地，以不占耕地和人工林，不占距公路3公里内之地。废除了一切封建迷信活动，如小殓时取消了往死者嘴里放入米粒或硬币的习俗，出殡时不唱丧舆歌，也不讨“瞥费”。取消了挖墓前的开土祝文。写铭旌的方法也有所变化由原来男性写学生某公之柩”女性写孺人籍贯姓之柩”变为男性写学生姓名之柩”女性、写人姓名之柩”。丧服，男的在腰上系白布条，女的在头上系白布条。取消号哭礼，也不拄丧杖。简化了过去复杂的祭祀习俗，只保留了清明、中秋、除夕等传统民俗节日的祭祀。实行土葬的朝鲜族地区，多数人修完坟墓后，在坟前立石碑，或在坟边种植两颗松树，作为标记。也有的在坟上移植草皮防止坟土流失。

在朝鲜族出生率低，人们流动频繁动社会环境下，丧舆契这一民间丧葬组织，为减轻丧家心理及经济负担具有重要意义，有利于朝鲜族社会的稳定和谐发展。交通不便的山区仍然实行土葬之外，住在城市或近郊的朝鲜族均实行火葬，但丧葬程序简化，日期缩短。丧葬程序简化为招魂、殓、出殡、火化、撒骨灰或埋骨灰盒。袭、小殓、大殓、成服礼同时举行，统称为殓。一般实行二日葬，也有当日葬。丧服与土葬时相同。但火葬方式在城市和农村有点区别。在城里，棺材一般用殡仪馆准备的简易棺材，人死后由殡仪车直接将尸体送到殡仪馆寄存后，在丧家设置灵座，挂铭旌和死者的遗像，接待吊唁客，进行祭祀仪式。出殡之日，无论是丧制、服人还是宾客，不分男女老少都到火化场，参加遗体告别仪式，然后进行火化。参加告别仪式的宾客胸前带纸扎的小白花。在农村，棺材一般用丧家提前准备的木板钉制，入棺之后，停放在炕上，用屏风或幔帐遮挡后，设置灵座，把铭旌挂在屏风或幔帐上，进行吊唁、祭祀等仪式。出殡时，先在屋里举行成服祭祀，而后把棺材抬到屋外的丧舆或殡车上，再举行发祭祀。个别地方，把棺材放到丧舆上，由肩夫扛到村外二三里处，改用汽车运到火化场。去火化场时，因路途远，经费负担重，只去几位男丧制和帮忙的人，其余的人则只送到大门口。到火化场后，因出殡前已经举行过成服及发剃祭祀，不再举行遗体告别仪式，直接将尸体火化。火化尸体时，把棺材、七星板、招魂衣、被褥、衣服等死者的遗物及丧制们的丧服全部烧掉大多数朝鲜颃，火化尸体后，在火化场附近的山或江边摆上骨灰和食物，举行山神、江神祭祀，然后将骨灰撒到山上或江里。一些基督教信徒则在火化尸体时将骨灰直接通过烟筒吹向天空意味着死者的灵魂升入天堂。因火葬后，不留骨灰，所以不修坟、不立碑，也取消了葬礼后的一切祭祀活动。但也有火葬后埋骨灰的地方。如在延吉市咸镜道籍朝鲜族人，火化尸体后，当天将骨灰埋到山上，或将骨灰存放火化场一段时间后，再拿到山上埋。然后，清明、中秋、除夕进行祭祀。据调查，多数朝鲜族人认为，取消祭祀是为了减轻子孙们的心理及经济负担。改革开放后，朝鲜族流动性比较大，大部分青壮年人在外地工作，即使修建坟墓，也无法管理好，也不能按时回老家祭祀。管理不好，不仅增加子女们的愧疚

而且还要受到社会舆论的谴责。有的人认为，即使修了坟墓，有时因选地不好，而发生不利于子孙的事情，所以不修坟墓，将骨灰撒到江里省心。有的认为，将骨灰撒到江里，是为了让祖先的灵魂回到母国朝鲜。