文化作为人类文明的重要组成部分，是人类经过千百年的创造而积淀下来的成果，它不仅以它特有形态展现在人们的面前，反过来又对人们的相关活动产生制约和影响。特别是在殡葬服务领域，殡葬文化对殡葬活动的制约作用是巨大而深远的。

殡葬文化是人类文化的一个门类，是人类文化的重要组成部分。在当代，殡葬文化又被人们称为死亡文化。即殡葬文化是与自然人的死亡相关的文化。

 一、什么是殡葬文化

谈起殡葬文化，每个人都有自己不同的角度，很多人常常从“事象”（文化学、民俗学用语，指可见的殡葬活动和殡葬现象）上来说明殡葬文化，也有人从殡葬文化的要素、发展历程等方面来说明。但要说明什么是殡葬文化，似乎又是一件很难的事情。因为殡葬文化应该从属于社会文化，是整个社会文化中的一部分，而“文化”这个概念本身就从来没有统一过。有人统计，关于“文化”的定义有几百个之多，而每一个定义都难以被所有人接受，其原因就是“角度”的不同。因此，殡葬文化同样也是一个很难界定的概念。

 任何一种文化都体现在物质和精神两个方面。殡葬文化的物质方面指的是殡仪场所、设施、用品等有形的实体形态；精神方面指的是殡葬认识、理念、礼仪、活动形式等。王夫子先生认为，“殡葬文化有三种形态：即观念形态、操作形态和实物形态。在人们关于殡葬的观念（如对死亡的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、墓地）中都寄托了某种含义，如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等等，它们就是殡葬文化。”

所有的殡葬活动都是按照生者的生活模式和生活习惯来设计的，这就是“事死如事生，事亡如事存”的道理，即要求人们像对待生者一样地对待死者。活人的房屋称为“阳宅”，死人的墓地则称为“阴宅”；人活在世上要受人尊敬，而当人死后，也要百般地受到“尊敬”，如给他们磕头、上香、祈祷；活人要吃饭，而人死后也要给他们供上祭品；人生活中需要花钱，因而死后也需要用钱——“纸钱”等等。可以说，殡葬文化在本质上是一种特殊的生存文化。

二、殡葬文化的内容

按照王夫子先生的理论，殡葬文化也包括三个方面的内容：殡葬文化的观念部分、殡葬文化的操作部分和殡葬文化的实物部分。在殡葬文化的观念部分中，处于核心地位的是死亡观念。

中华民族人们受儒、道、佛三家的影响很深，其中以儒家最为重要。儒家殡葬文化的宗旨是“慎终追远，民德归厚”，这是说，如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后也能定期举行祭礼不断追思的话，社会上的风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。并且，他们将治丧视为孝子履行“孝道”的一个重要环节。

在受儒家影响的同时，中国传统的殡葬文化也留下了道教和佛家思想的痕迹，反映在人们对死亡的看法上，还有求生和追求幸福的观念。

殡葬文化的操作部分，是说处理殡葬事务中所体现出来的风俗习惯和规范程序。比如：祭奠用白色（如祭幛、丧服）；民间对先人灵柩、牌位或遗像行礼磕头，或亲朋街坊绕灵一周以示告别（按传统应是绕灵三周）；追悼会或辞灵仪式等，类似于在为死者“出远门”送行，办一个“欢送会”；治丧期间大放鞭炮，意在热闹，并冲淡压抑情绪和恐怖的气氛；出殡时摔碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭等。在古代，孝子居丧三年（实为二十五个月），期间不得“从吉”，即不得过正常人的某些生活，如婚嫁，出外做官、经商、娱乐活动等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系等等。

殡葬文化的实物部分指的是人们在殡葬活动中所涉及各种殡葬用品和人们用于调解殡葬气氛所进行的各种布置。比如：在传统的土葬中所用的棺材（民间称之为“寿器”，寿，即长久的意思），民间多将棺材的内部和外部的两头漆成大红色，以示吉利。与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、覆面巾、红钱、龙头杠、孝服、白纸花、黑臂纱等。墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代人要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回，因而此话也经常用于人们之间的诅咒。现代殡葬服务则有殡车、冷藏棺（柜）、火化炉、电脑、鲜花等殡葬用品。

三、辽宁地区的殡葬文化及其特点

辽宁地区的文化是指明清以来在辽宁地区所形成的区域文化。因而，辽宁文化的出现也只有600年左右的时间。但我们知道，大批中原移民涌入辽宁地区是在清末以后。因而，辽宁文化人口的人种群体是以汉族为主体，包括满、蒙、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、赫哲等少数民族在内的复合群体。

作为辽宁地区文化重要组成部分的辽宁殡葬文化，其主要来源有三个。

一是本地土著居民的本土殡葬习俗的观念。以满族为例，火化是满族人的传统丧葬方式。

二是由山东、河北等地的汉族移民带来的中原地区殡葬文化。

三是由日、俄外来入侵者遗留下来的殡葬文化。

值得注意的是，在清前期随着满人大举入关，辽宁地区在很长一段时间内形成了人口稀少的荒芜之地，土著文化也所剩无几。满人入关后，经过满清政府的强制推行，并与汉族文化的融合，在中原地区的殡葬文化中，可以找到满族殡葬文化的影子，而真正传统意义上的满族殡葬文化已经不见了。后来，满清政府派回了守家的满族人定居海城，使我们才能在海城地区才能见到带有一些“土”味的满族殡葬文化。至于说“带有一些”是因为，从中原带回的满族殡葬文化已经与中原汉族殡葬文化有了初步的融合，已经不是纯正的满族殡葬文化了。

后来又经过几次移民大潮，辽宁地区的人口增加，殡葬文化经过不断的撞击和融合，在二十世纪中后期才形成了较为稳定的。带有一些地方特色的辽宁殡葬文化。具体地说，地方特色具有体现在以下几个方面。

1.开放性较强，兼收并蓄，差异共存。辽宁地区的殡葬文化来自于多民族的融合，来自于中原各地移民带来的儒家文化与本地多民族殡葬文化的多元碰撞，因而形成了兼容并包的地区殡葬文化。正是由于这个原因，辽宁地区的殡葬文化具有较强的开放性，各种各样的殡葬活动方式，只要能够自圆其说，都能占有一席之地，而各种各样的殡葬活动样式又可以互不干涉，互不影响。就目前情况来看，在辽宁地区的殡葬活动中，中原许多地区的殡葬习俗都可以在这里找到影子。

2.更多地注重殡葬过程，而较少地注重结果。也是由于移民的结果，更直接地，东北地区的大多数人没有家庙和宗祠，只有老式的满族人家里才设有祖宗龛。因而，儒家光宗耀祖的观念在这里因找不到投射的对象而逐渐弱化。在殡葬活动上，人们更多的是注重现在，注重眼前，注重过程，而较少地注重结果。在辽宁，很少出现那种修豪华墓地的现象，但大操大办的却大有人在。

3.具有较中原地区更为灵活和简单的殡葬处理方式。正是由于很多辽宁人远离祖宗的居住地，因而本地区人们在丧事处理上的可选择性要比其他地区为大，处理方式趋于简单和灵活，与中原许多地区相比，辽宁地区的殡葬活动要简单得多。

4.形成了独具特色的殡葬活动。辽宁地区的殡葬文化不仅是外来的、本地原住民创造的，也有600年来在文化的发展中自己创造出来的。以抚顺为例，送花圈要送双，丧宴上菜的数量要用偶数，而在其他地方的同类场合是要绝对避免“偶数”的。再比如哀歌《哭七关》，这原本是“二人转”的一段唱词，现在已经独立出来成为丧户的常用曲目。

殡葬文化是世代相传的一种文化现象，在发展过程中具有相当的稳定性。好的殡葬文化以其合理性赢得广泛的承认，同时，一些丧葬陋俗也会因袭保守的习惯势力传之后世。如何弘扬优秀的殡葬文化，同时剔除丧葬文化习俗中的封建迷信行为，是我国殡葬改革工作的重要任务。从殡葬工作的实际出发，要找到殡葬文化传统中的优良部分与现代文明的结合点，将传统去粗取精，承接于现代文明。

在丧葬习俗改革的实践中，一方面要与时俱进、积极提倡、大力发扬良好的殡葬风俗习惯。不仅要承认，而且要挖掘殡葬历史传统中的优秀的民俗成份，并使之与时代内容和形式相结合，形成富有时代精神，又有民族特点的殡葬新民俗；另一方面，又要承认和摈弃殡葬传统中封建主义的、陈腐落后的、与时代精神相悖的东西。革除不利于民族发展繁荣、不利于发展生产、不利于人民群众生活和身心健康的殡葬陈规陋习。